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簡單為美德或是創造為美德？

『我要在視覺平靜的環境下才會感到舒服，我的直覺就是簡化一切生活空間，回到物品最清澄的基本狀態』……….約翰·波森 John Pawson

簡單這件事，曾經在建築史上短暫的出現過。現代主義建築的起點，以一個漂浮在空中的白色方盒體 薩伏伊別墅（Villa Savoy）開始，當時世人尚未覺知到這背後的簡單深意，柯比意自己在新建築五點中說的也多是設計的手法而非簡單一事，在那之後的建築便之後走入了『以自由之名』的幾何奇型創作，而忘卻了這個方盒子當中關於簡單的意涵。而到密斯．凡．德羅（Mies van der Rohe，包浩斯學校第三任校長）1947年提出了『少即是多』的這樣思考之後，這樣的簡單的力量才正式在建築上發揮了思想的效果。其原意是為了避免空間被以重疊、堆砌的方式闡述，而違背了建築本質的誤解，但更多人以裝飾性的去除來解讀著這句『少即是多』而非所有建築面向上的，不過在那之後的建築依舊幾何與形式勃發，人類的心性常是嚮往複雜而多過簡單。如果說『少即是多』作為極簡建築的開端，要算是從1965年極簡藝術家Donald Judd 以方盒的堆疊形式探索空間，使世人看見了極簡的力量後，一直到1980年之後的幾個重要建築實踐上才開始逐漸成形了極簡的建築思想。


英國建築師 約翰·波森 John Pawson 是極簡建築的代表人物，他以一貫極簡建築，創造出了純淨的空間力量，建築以其清晰度和純度而知名。他在2010於倫敦設計博物館名為『Plain Space』展覽及同名的書中，述及他的設計方法，建築看似簡單，但卻是將混亂一一抽出，需要慎密的思考每個決定，約翰·波森 John Pawson：『我要在視覺平靜的環境下才會感到舒服，我的直覺就是簡化一切生活空間，回到物品最清澄的基本狀態』。一如他與其他被歸類為極簡主義的建築師，極簡主義的建築強調建築設計的整體統一並趨向簡潔，將建築型式和體量的幾何極端簡化，使建築、構件、物質盡量消失，建築空間品性趨向純淨，保持形式完美，杜絕一切的視覺干擾。


簡單的建築說來容易，要在一個單一的幾何盒中整合著所有的機能、構造、材料、等多元的建築需要，而最後卻仍堅信著以一個最單純的幾何來解答，卻是關乎設計的核心信仰問題。由其在這個講求視覺建築的時代，建築學院訓練相當程度往創造特異的方向訓練，建築師的心性被訓練成在同樣滿足了機能之下要去創造特異的建築，而不是簡單的建築。我們應該思考的是建築這個耗費人類龐大資源的存在物，應是以簡單為美德而非創造為美德。

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場所與場合

『空間無一處屬於我們，時間無一刻屬於我們/ ……無論空間和時間意味著什麼，場所與場合都意味著更多/ ……因為空間意謂著場所，而時間意謂著場合/ ……讓我們由此開始連結這兩者之間，為每個建築創造場合。』   ……荷蘭建築師 范艾克 Aldo van Eyck《場所與場合 Place and Occassion》, 1962 建築要創造的是場所還是場合？ 1950年代的荷蘭建築師 范艾克（Aldo van Eyck)在1962年一篇名為《場所與場合》（Place and Occassion) 的文章中，以詩意做了這些描述：『空間無一處屬於我們，時間無一刻屬於我們/ ……無論空間何時間意味著什麼，場所與場合都意味著更多/ ……因為空間在我們的意象中意謂著場所，而時間在我們的意象中意謂著場合/ ……讓我們由此開始連結這兩者之間，為每個建築創造場所。』從他設計的阿姆斯特丹孤兒院（1960)中，他將內部的公共空間設計玩如街道與遊樂場，將個樣兒童的各樣細節內嵌在建築中，創造出豐富多樣的居住『場所』，從那時起這些場所開始成為場合般的存在著。而建築經典教科書《模式語言》（Pattern Language)，大量的將都市住宅中，這些能成為場合的空間擷取，爬梳出那些空間我們會停留、或產生互動、會產生私密、會產生出場合。回頭看現代的建築專注在形式多過於這些場合的創造了，建築似乎無暇顧及創造出這些場合的細節。 現代對於場所精神的理解，多半會和強調脈絡的後現代主義思想結合，而衍生出現象學的概念。但事實上，後現代主義所想像的場所精神，卻是無法被再現與設計出來，即使是高度精密的細節，也難免成為模板（Templet)，極度不堪時間的考驗。如同一處供社區使用的圖書館，當裡面能容納各自自在的使用人群，繁雜而自由的設計模式時，才是場所能成為場合的關鍵。對照有些形式整齊樣貌之下的公共建築，而通常顯得冷冰與乏人問津，這大概也是在公共建築設計上到底是要採取的是『多』的策略與『少』的策略，關於場合的一個重要思考。場合這件事無法以一套設計形式模式來創造，過度的設計反而會使這樣的場合可能消滅掉。要創造場合的設計模式似乎不適合採取一式語法，而應是讓它繁雜自生，是這些無意中產生的場所，往往才有著場合的可能。
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記憶所繫之處 lieu de mémoire

『我們探究的不是那些具有決定性的事物，而是他們將造成的影響，不是那些被記憶或被紀念的行動慶典，而是他們留下的痕跡。不是為了研究事件本身，而是了解事件如何在時間之流中如何被建構，.....總之，不是死後復活、不是重建、甚至不是再現、而是一種”再記憶“。是記憶不是回憶，是現在對於過去的全盤操作與支配』。 …… 皮耶 諾哈 Pierre Nora 法國歷史學家 《記憶所繫之處lieu de mémoire》 法國歷史學家 皮耶 諾哈（Pierre Nora）在《記憶所繫之處》lieu de mémoire一書中曾述：『我們探究的不是那些具有決定性的事物，而是他們將造成的影響，不是那些被記憶或被紀念的行動慶典，而是他們留下的痕跡。不是為了研究事件本身，而是了解事件如何在時間之流中如何被建構，.....總之，不是死後復活、不是重建、甚至不是再現、而是一種”再記憶“。是記憶不是回憶，是現在對於過去的全盤操作與支配』。 記憶或是再記憶的建築， 雖然會是這些物質實體與非物質效力的總合，但實際上建築在記憶一事上所能做的卻極其困乏，魂縈夢繫關鍵最終還是回到建築中的文學這件事來了，既然是“再記憶”必然會是現下的創造，而非已經過去了的回憶，若建築無法提供再記憶的機制、活動背景或生活場域，創造出給當下人群的意義。當代對於舊有歷史建築不是採靜止保留的古物觀點，而是帶入更多當下活動使其再生利用，但對於建築中的再記憶這件事，關於建築對應文學與歷史的形式上，在再記憶這件事上，仍舊留有一個極大的縫隙。
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