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構築的詩意

『構築的詩意源自於接合的機巧、力量的傳遞、材料的智用，次序之美、數大之美，而產生了觸及人心的構築詩意。 』.........肯尼斯·弗朗普頓Kenneth Frampton《構築的詩意 Poetics of Construction》

每個時代的博覽會建築都會放大出那個時代的建築思維。1851年在倫敦舉行的國際博覽會的水晶宮，將西方從石材建築轉向鋼鐵線性建築，雖然還是遵循石材思維的圓拱形式。而到了1889年的巴黎世博會機械館(The Hall des Machines) 可以說總結了那三十年來在鋼構造上的形式探索，以115米極大跨距的三鉸拱，形成了極龐大的內部空間，這些龐大的三鉸拱在接近地面時越窄，在與地面接觸點上幾乎縮小到一個細點，三鉸拱的線形來自與數學上的力距圖，鋼構開始發展出與自身材料相應的形式，脫離了只是以鋼構模擬古典建築的路線，鋼構建築開始了數學上的探索與實驗，以數學與力學的線性成為形式，而非將人的主觀形式美學意識凌駕於力學之上，那是一個尊重力學的時代。

1995年，哥倫比亞大學教授肯尼斯·弗朗普頓Kenneth Frampton所出版的《構築的詩意 Poetics of Construction》中收錄了十九世紀以來以構造表現Tectonic 為主題的建築作品，書中他指出在建築表現構築的作品中，構築的詩意源自於接合的機巧、力量的傳遞、材料的智用，次序之美、數大之美，而產生了觸及人心的構築詩意。

現代主義之後的解構主義建築，其自由無法解釋與滿足人類對於實際建構中關於理性的需求與答覆，構築術填補了結構力學的缺口。要用什麼建造出那些自由無度的曲線形式，構築從符合力學的理性走往了自由的路徑。當構築術再次被重視的當代設計中，雖然有種令人不安的傾向是過度為了形式而構築，構築這件事是否還需要依賴追求真實、精確、節省的機巧與美德，取而代之的是為了形式與詩意而呈現出的繁複構築，構築漸漸開始成為形式堆砌之美的追循。當然我們無需爭論那些形式操作過於戰勝重力需要而產生的設計是否多餘，就像我們無法爭辯艾菲爾鐵塔上哪些構件是多餘的一樣，無論是為了真實構造而存在或是為了美學而存在，都是建築站立的理由。力學與美學在建築重力的戰鬥中同等的重要，沒有了美，真實機巧又有何價值，不過是粗陋機器而已，而如果沒有了真實，也是只如塑膠盆花。構築的精神本質在於對抗『重力』這件事上，絲毫無法造假、但卻容易偽裝。ˋ 

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場所與場合

『空間無一處屬於我們，時間無一刻屬於我們/ ……無論空間和時間意味著什麼，場所與場合都意味著更多/ ……因為空間意謂著場所，而時間意謂著場合/ ……讓我們由此開始連結這兩者之間，為每個建築創造場合。』   ……荷蘭建築師 范艾克 Aldo van Eyck《場所與場合 Place and Occassion》, 1962 建築要創造的是場所還是場合？ 1950年代的荷蘭建築師 范艾克（Aldo van Eyck)在1962年一篇名為《場所與場合》（Place and Occassion) 的文章中，以詩意做了這些描述：『空間無一處屬於我們，時間無一刻屬於我們/ ……無論空間何時間意味著什麼，場所與場合都意味著更多/ ……因為空間在我們的意象中意謂著場所，而時間在我們的意象中意謂著場合/ ……讓我們由此開始連結這兩者之間，為每個建築創造場所。』從他設計的阿姆斯特丹孤兒院（1960)中，他將內部的公共空間設計玩如街道與遊樂場，將個樣兒童的各樣細節內嵌在建築中，創造出豐富多樣的居住『場所』，從那時起這些場所開始成為場合般的存在著。而建築經典教科書《模式語言》（Pattern Language)，大量的將都市住宅中，這些能成為場合的空間擷取，爬梳出那些空間我們會停留、或產生互動、會產生私密、會產生出場合。回頭看現代的建築專注在形式多過於這些場合的創造了，建築似乎無暇顧及創造出這些場合的細節。 現代對於場所精神的理解，多半會和強調脈絡的後現代主義思想結合，而衍生出現象學的概念。但事實上，後現代主義所想像的場所精神，卻是無法被再現與設計出來，即使是高度精密的細節，也難免成為模板（Templet)，極度不堪時間的考驗。如同一處供社區使用的圖書館，當裡面能容納各自自在的使用人群，繁雜而自由的設計模式時，才是場所能成為場合的關鍵。對照有些形式整齊樣貌之下的公共建築，而通常顯得冷冰與乏人問津，這大概也是在公共建築設計上到底是要採取的是『多』的策略與『少』的策略，關於場合的一個重要思考。場合這件事無法以一套設計形式模式來創造，過度的設計反而會使這樣的場合可能消滅掉。要創造場合的設計模式似乎不適合採取一式語法，而應是讓它繁雜自生，是這些無意中產生的場所，往往才有著場合的可能。
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記憶所繫之處 lieu de mémoire

『我們探究的不是那些具有決定性的事物，而是他們將造成的影響，不是那些被記憶或被紀念的行動慶典，而是他們留下的痕跡。不是為了研究事件本身，而是了解事件如何在時間之流中如何被建構，.....總之，不是死後復活、不是重建、甚至不是再現、而是一種”再記憶“。是記憶不是回憶，是現在對於過去的全盤操作與支配』。 …… 皮耶 諾哈 Pierre Nora 法國歷史學家 《記憶所繫之處lieu de mémoire》 法國歷史學家 皮耶 諾哈（Pierre Nora）在《記憶所繫之處》lieu de mémoire一書中曾述：『我們探究的不是那些具有決定性的事物，而是他們將造成的影響，不是那些被記憶或被紀念的行動慶典，而是他們留下的痕跡。不是為了研究事件本身，而是了解事件如何在時間之流中如何被建構，.....總之，不是死後復活、不是重建、甚至不是再現、而是一種”再記憶“。是記憶不是回憶，是現在對於過去的全盤操作與支配』。 記憶或是再記憶的建築， 雖然會是這些物質實體與非物質效力的總合，但實際上建築在記憶一事上所能做的卻極其困乏，魂縈夢繫關鍵最終還是回到建築中的文學這件事來了，既然是“再記憶”必然會是現下的創造，而非已經過去了的回憶，若建築無法提供再記憶的機制、活動背景或生活場域，創造出給當下人群的意義。當代對於舊有歷史建築不是採靜止保留的古物觀點，而是帶入更多當下活動使其再生利用，但對於建築中的再記憶這件事，關於建築對應文學與歷史的形式上，在再記憶這件事上，仍舊留有一個極大的縫隙。
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